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    时间:2015-08-13 05:31:13 来源:星座123

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    第三节 “吉神”和“凶神”

    在六壬判断中,必然要遇到诸多神煞的问题。往往碰到凶神就是凶,碰到吉神就吉,六壬以十二神为最主要的吉凶判断依据,下面我们简单介绍十二神的吉凶问题。

    在十二神中,有六个凶神,即腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武。有六个吉神和比较吉利的神,即贵人、青龙、六合、太常、天后、太阴,为什么这些神会有吉凶呢?这与我们自然界的运动规律息息相关。

    我们从生活中可以体察出,在春天,万木繁茂,生气盎然,人们感到特别的轻松愉快,正是劳碌繁忙、事业长进的大好时候。所以,代表春天的地支寅卯木,就成为一种生机向上的标志,以寅代表青龙、卯代表六合,青龙六合就成为龙腾万里,喜庆和合的吉神了。

    青龙是百神中最吉利的神之一。青龙旺相则主喜庆、财物、玉帛;米谷、生产,、升迁等等,同时也主婚姻、佳会、酒宴、胎产等,只要青龙旺相且生干,任何灾害自然解除。但如果青龙休囚或克干,则喜中有忧了。

    六合主喜庆、婚姻和合和一切和平、合作、联合、会合又主成就、宴会等等。

    卯为六合,又叫日月之门,它是东边地平线上的天地交合,日月交合,阴阳交合,昼夜交合,由于它是四正位,又有东西交合.南北交合,所以统应一个“合”字。它旺相合,则喜庆婚姻成就,若休囚合,如有男女阴私暖昧,合伙投机捣鬼相互变态欺诈,明合暗斗等等。这也是阳合和阴合的区别。

    夏天南方之神是滕蛇和朱雀,腾蛇为巳,朱雀为午,都是火神。夏天炎热烦燥,火气逼人,人们心火旺盛,好动生事,很容易口舌是非,发生怪异,所以滕蛇朱雀就有这种性质。

    滕蛇是一个最凶之神,它旺相之时,则躲藏起来生殖繁育,并不主动攻击人类,但无意侵犯了它则凶不可挡.在秋冬之交,则到处觅食横路,凶焰难当。所以旺则占胎产喜事,衰则占火光,惊疑、忧恐、怪异之事,如果病人见滕蛇带刑,则必见血光死亡。

    朱雀是南方的一个传递信息的大鸟,所以占文章、考试、书信、信息等见到朱雀则是一个太好事,朱雀是火神,代表着天空太阳照耀之地,朱雀加辰巳午未申,则为朱雀腾空飞翔,这时人的文采光华,书信畅通。然而朱雀旺盛,也会造成词讼、斗争、火光惊异;忧恐、白舌是非等不吉之事。

    秋天开始落叶摈纷,万物雕零。秋天之气就象金刃砍杀万物,有如大将军征战沙场,所以代表秋天的地支申酉金就叫做阴杀之神。

    白虎,占君子则其性刚烈、勇猛、威武、雄壮、光明磊态,它旺相之时可’.大施作为,大立奇功。因此有大将军之称。占小人则代表着疾病、死亡、拦路截杀、道路刀剑、官家横祸、死神亡魂等等。所以,对于常人来看,它是一个非常凶恶的神。

    酉为太阴,它和白虎同为金神,但性质不同。白虎为阳金,代表着刀剑枪戈、征战万物,而酉金则是阴金,为珠宝玉石之类。酉金为至阴之神,故称太阴。因为妇女爱配带珠宝玉器,又属阴,所以酉金象征妇女;一般来说;太阴有好的一面,即心地善良、仁慈博爱.多助人以为乐.但也有不好的一面;如暗昧阴私、*邪淫乱、心肠狠毒、背地伤人等,这全在其旺相休囚之分。旺相则正,休囚则邪。

    冬天寒气逼人;万物收缩,又为阴气最盛之时,冬天为亥子水神,水主流动,又表示夜方;因此就决定了夜方之神的特点。

    亥为玄武水神,为夜方之阴神。所以其性为小人、盗贼、遗亡、走失、阴私、*邪等等,为偷盗之神。玄武入夜方则盗贼四起;太阳照玄武,则盗贼被擒。

    子为天后阳水;因为子为冬至一阳初生之地,为万物阴极而阳生。又如阴阳交合产一胎儿;它是新事物化生的源泉。所以子象征着怀着胎儿的妇女。名为天后。同样是水,而天后有着施舍、恩惠、暗助他人的品行,这和玄武截然相反。原因就在于其阴阳的区分。明者为盗,阳者为恩。不过男女阴私暖昧,水性扬花也与水有关,这又全在于其旺相休囚了。

    戌辰丑末四季是容夏秋冬的过渡阶段,它们分别具有本季度的性质但又是各个季度的终结和开始,因此,还具有各个季度之间的性质叫做“和中”。它们是四方之墓,又是五行之墓。墓就是终结和归宿,事物落在戌辰之地,则多凶险,而落在丑未之地,则多吉庆。

    辰为天罗,戌为地网,又叫天牢和地狱。辰叫勾陈,是一员武将,专管追捕、揖拿、战斗、争讼。它是捕盗寻贼的得力战将,勾陈乘旺则制玄武。勾陈又主印授,为领袖之神。但是如果失时失地则残忍不仁,心怀异趣,迟滞勾连,枝节横生.阴谋勾结,冤屈好人,所以,勾陈是一个凶多而吉少的神.

    戌叫天空,它是一个正对着天乙贵人的无影无形的神、实际上就是空亡之神。专主虚、空、诈、伪、不实和欺骗、玩弄、陷害、谗言等等。总之,天空是一个虚损之神。不过任何事情都有它的正反两个方面,天空对人则主虚伪欺诈,对己则可为智慧、策略、损已和制人全在于旺相休囚之间。

    丑为贵人,是百神之主。它可为君主,也可为领导:或者名望很高的人。贵人有阴章阳贵之分,阳贵主昼,阴贵主夜。阳贵主事,阴贵为闲。贵人最怕空怕闲。贵人有顺行逆行,顺行则办事顺利,逆行则多阻隔。贵人有统率全局之功能,贵人清明则国泰民安,贵人昏庸则祸端四起,贵人空陷则无所依凭,贵人登天门则万事有成。

    未为太常;太常为衣帛之官;是四时之喜神。太合主酒宴、欢庆、婚姻嫁娶,父母印授等等,它是一个个吉庆之神。

    过去人们把十二神看成是天上的社会,即在天上的皇宫里,有十二个种统治着地上人间的一切,皇宫以贵人为主宰为君王,天后是贵人之妻;太阴为贵人之妾;天空、腾蛇、玄武都是贵人的奴婢;青龙、朱雀为文臣;太常、勾陈、白虎为武将。这些神掌管着人的吉凶祸福。和阴间的生杀大权。

    实际上十于个神的定性,完全是根据自然的有规律的周期性变化,和随着这种变化而发生的各种自然现象来确定的;它们都是取的象征意义。这这里面、虽然有着各种鬼神迷信件色彩,但只要我们用现代科学的态度来研究这些现象,揭掉迷信的外衣,我们就可以从中领悟到很多的关于人生和自然界阴阳消长的道理。

    凶神和吉神并不是绝对的,这要看各方面的因素,不可妄下结论。在陈公献《大六王指南》中,总结出了这样一些原则:

    “凶神刑害灾祸连绵,吉将相生欢欣不已。
    凶神和合,逢灾不至深危,
    吉将逢伤,赐福必非全美:
    吉神临凶卦之中无咎争之道,
    恶煞临吉卦之内无欢欣之理。
    煞虽恶生我则其喜终至;将虽良克我则忧难不已。
    凶神无吉也,合干则讼休,吉神无凶也,克日则祸起”;
    “吉神旺相事皆吉,凶神旺相事必凶”等等,可供我们参考。
    第四节 九大格局的关系

    六壬的九大格局,即贼克、比用、涉害、昴星、别责、八专、伏吟、返吟九大课式。它们分别反映了六壬四课变化的九种基本状况。在四课中,气的演变,气的生克,气的强弱,都能导致事物干差万别的发展结局。

    我们知道,任何事物的产生和发展,都离不开它的条件和环境,或者是它初始的现状。事物上升到四课的阶段,其各种矛盾运动,和因果关系就产生了。它们是事物发展的初始条件和事物产生的契机,当局者所处的周围环境和自己的强弱程度,全都在各种格局中体现出来。每一种格局对三传的运动,起着规定制约的作用。

    九大格局最基本的原则,就是以有克无克为准,有克则取克,无克则采用一些特殊的方法。无论哪种格局,只要有克,就说明事物产生发展的“机”已成,事物的矛盾已经激化,或正在向相反的方向转化。虽然有些格局气不全,但也只影响到它的快慢问题,事物是迟早要发生的。

    一般说来,四课三传克多则事烦,克少则事情专一;生多则虚诞不实,生少则理明扼要??耸瞧愕谋硐?,办事无克难以成功,然而克多却反面棘手,四上克和四下克,就叫做无禄和绝嗣。上面全部在克下,毫无生机,就表示你已无立足之地了,已经没有任何人帮助你解救你,所以叫无禄,这个事情会变得无法收拾。如果在三传年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上,表示天地不合,内外不合,上下不合;将会倾家荡产,你的子嗣后代也将断绝,所以叫绝嗣。

    我们要掌握这样一条原则,就是事物以气盛而应。贼克,比用,涉害都是四课中上下克战,可谓气足力盛,所以不论好事坏事,它应验的成功率是较高的。

    ??撕桶盒?,虽然不如前面三种课式旺盛,但是它们的课全,还算有气。??耸撬粗?,昂星是潜在的?;?,它们虽然是不明显,看不见的,但也具有一定的:力量,它们随时都有产生激变的可能。

    别责、八专、伏啥、返吟则为气不全,不成气,办事难、成功更难,解救的办法是年、月、日,月将相扶,天干地支合德以助,或有值旺相发用,吉神相救,则可望兴起气候,有成功的可能。

    在实际的占算中,前五种格局出现的频率很高,因为事急者则机现,事缓者则机微;机现则克现,机微则隐克。后四种可知局出现的频率相对来说低些,一般无事不占;事不急或求占者不迫切不占,这是一条预测的基本原则。

    我们说九大格局气盛气弱的关系,就象一个年轻人和体弱多病的考年人。青年人是气有余而事易变,老年人是心有余而力不足,但办事专一,沉稳有主见。所以体现出气盛则事应得快,但发展多变;气弱则事来得慢;但发展平稳。

    第五节 关于克应之期

    六壬判断最难的就是克应之期了。所谓克应之期,就是事情发展的结局落在某一个时间期限和地方方位内。判断事情有成有散、成就和消亡都为“应”,有人判断事情在某某月,某某日,某某时,在什么地方发生或终结但事情并没有如此,这就叫不应。

    一般初学者,其判断往往是不应的。因为他没有领会到数术这门学问的真正内涵。数术归根结底就是一个字——“变”。这也是《易经》中“易”的精髓思想。我们应该知道,世界上一切事情都是在不断变化的。事情都是在各种条件下具有多种变化的可能。初学者往往死守教条而不注意各种因素的影响,只考虑到一个方向,一种可能性,这就只有*碰运气了。

    我们说的“克应”,是指“有克才有应”。因为克是事物发展的逆数,是事物走向反面的终止,是否定的环节点。事物五行相生,但遇三而致克,克则返本(请参见陈维辉先生《中国数术学原理》和《中国数术学纲要》)。我们只有领会了中国数术学的员基本的原理,才能对一切数术问题洞澈见底。

    那么,无克应不应呢?前面说了,无克则机不成,既、即事物仍然保持原有的发展态势。没有使事物逆转或发生烃革的机运,所以它就谈不上“应”的问题,如果四次无克,但三传中有克,则也可以使事物发生变化,所以:应”就可能落在有克的那一传上。

    判断应期有一个基本的原则,就是量相者多应,休囚者多散,冲克者见凶,入墓者见归宿。

    首先,我们看发用是什么地支,如果正值旺相,又有吉神生助,各方面又无阻碍;或者初传见马,那么事情的应期可能就在初传上。如果初传休囚,二传乘旺相,文有吉神相助,那么事情在二传将有转机,事应可能就在二传上。如果一二传不行,到三传事情就会渺无音信了。因为一传是事之初,为气盛之方,二传次之,三传更次之;三传已经是事之末尾,不可能掀起气候,所以事物也就会不了了之。

    我们在判断时必须首先判明事情是现在发生的事,还是未来发生的事,还是过去发生的事,这样断应期才能有一个大致的方向。

    徐养浩《六壬金铰剪》中说:“旺气发用为现在事,相气发用为未来事,休囚等发用为过去事”。所以说“旺相者多应”,而休囚发用到现在已经是过去之事,虽然是事还未了,但终归是不成气候,好事不成,坏事不凶了。

    《六主金铰剪》说:“壬家以克应取决于初传用神者,发用之应期也,太岁发用应本年内,月建发用应本月内,月将发用应日缠内,四立支发用应本季节内,二十四气发用应本气内;七十二候发用应本候内,旬首发用应本旬内,当日支发用应本日,真时发用应在当时……”。

    徐养浩又说:“此外有以干生为吉应;克干为凶应。有的以初传所合为成事之应期,未传所冲为散事之应期。又有以发用之绝与墓为应期者,阳干绝,阴干墓。更有以末传合神之下神为吉事之结期。比如占行人,课传有归象,则直以初传墓下之神为归期云”。

    陈公献《大六壬指南》中说;用在日前事情已过,用居日后事起将来,日辰发用事应今时,辰日刑冲事成恍惚,年月节旬发用事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后,而丑为前。盖前为已往,后为未来故也。日谓今日辰主十日,言日干发用事应在今时,凡日寄辰辰仰于日要合德禄比合相生乃为足贵”。又说:“看发用是何季之神,如见寅卯则应在辰月辰日辰时,如见巳午,则应在未月末日未时。”

    用墓断有会和合之分。如东方寅卯辰为方,南方巳午未为方,木亥卯未为合,火寅午戌为合,它们都有自己的生旺墓发展规律。所以,一般来说,占近者则断方,占远者则断合。

    总之,对于六壬的判断,不仅要深入地领会壬学的基本原理,而且还要在卖践中积累相当中技术和丰富的经验,这样才能渐地达到准确。
    第三章 六壬判断的几个主要依据

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